第五百九十三章 忘本（感谢盟主书```我的最爱
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第五百九十三章忘本（感谢盟主书```我的最爱
华夏文化有拜祖师的说法，也有祭祖会故地的说法，就像越剧有重大事件回祖地嵊县祭祖，这些天桥发展出的艺术形式，他们的祖地就是天桥啊。
假如天桥不见了，那么他们祭祖，得去什么地方呢？
说起来好像没有什么特别的，因为现在别说手艺祭祖了，连家族祭祖，都变得越来越淡了，这是文化整体带来的逆向或者被外来文化干扰造成的。
以前清明是最重要的节日，要扫墓，要祭祖，但是现在呢？是不是越来越少了？尤其是未来90后，00后，还会有人祭祖扫墓吗？
华夏文明重要的传承，不忘本的精神，这种仪式感，会慢慢消失，仪式感的消失，是很恐怖的一件事情。
有很多人将仪式感与形式主义画上等号，但是实际上这是一个悖论，如果一个人不付出行为，只把想法放在心里或者嘴上，那么如何证明他的诚意？
就像是近些年有个关于招聘的段子，一个大学生进公司，老板让他扫地，他说他是大学生，不是来扫地的。
一个大学生连扫地都不会，他还能做些什么？
光说不做，假把式。
失去祖地，在传统意义上，相当于被刨了祖坟。
被刨了祖坟依旧不为所动，那就是忘本，对前辈先人没有任何敬畏和敬意。
失去这种敬畏，那么未来会造成什么？会不会造成对生养他土地的民族和文化的不认同？甚至是轻蔑？
忘本是一件十分细思极恐的事情，但是在西方文化与华夏文化融合过程中，似乎这件事情，被刻意弱化了。
那么到时候，当年欺辱华夏民族的那些人，可能再卷土重来的时候，还不会不会有那么多黄继光，董存瑞，邱少云同志。
还会不会有‘留取丹心照汗青’？
有‘为华夏崛起而读书’？
有‘伤时拭血，死后裹身’？
还有‘我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑’？
或者‘金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜’？
如果这些那时都没有。
那么像张纯如这样的弱女子，以弱肩背负起历史的女子，存在的意义会不会让人更加心酸？
王耀不是想太多，而是看破了本质之后，换来的汗毛倒立。
郭立行当时可能只是想为天桥，为相声留个祖地。
但是这件事，直接影响了王耀的思维角度，所以他才会改口，认了他这个师弟。
天桥不只是对于相声来说是祖地，天桥八怪。
赵瘸子之杠子，此人幼年武艺极有功夫，因踢腿用力太猛遂致残废，或有谓与人争斗被敌人打伤者。但以根半腿人而能在杠上耍练种种技术，此所以为怪也。
每日携一徒至天桥地方，将杠架支好，先使其徒演练一二招笑玩艺，作为引场，然后彼一瘸一点出场，类如戏上《打瓜园》老汉陶洪一般，精神矍铄，手脚灵活，腾上翻下，做各种艺术。如单手大顶，噎脖子，左右顺风旗，燕子翻身，哪吒探海，种种变幻，不可名状。观者无不喝彩。每演一次能得当十大钱三五千不等，一日间进钱或有三四十千之谱。
此人为民间杂耍，现代杂技先驱前辈，优秀传承人。
万人迷之杂唱，此即死在张家口小万人迷之祖父也。老万人迷之年纪已有六十余岁，头似椭圆形，两头尖，眇一目，连鬓黄胡须，以白土涂其面，其两腮之短髭愈显得蓬蓬扎扎。
先以白土在地画一大圆圈，彼则危坐其中。夏日赤背，只穿一破布蓝裤，跣其双足，腰间掖破鞋一双、竹板两片，顺口演唱各种码头调，又作种种怪象博观者笑。
类如以两只鞋当两面镜子，学妇人梳头搽粉形式；一手执破鞋一只，当作有柄之镜面前后照看，招得众人狂笑捧腹不止。有时演唱《二进宫》，将两只破鞋分左右摆开，向观众说道，一只鞋是徐彦昭，一只鞋是杨波，自己去李娘娘，遂以手敲两板而演唱之。唱毕，跪在地上乞钱，观者多怜其穷苦济以钱文。所怪者“万人迷“三字是其自称之名词也。
怔米三之铁锤，此人年有六十余岁，面紫多麻，肥胖大灶，练就一身硬肉，有铁练流星锤一对，重有二十斤左右。每日在天桥，把场子打好，即将上衣脱下，凸其肚皮，一手捣其铁练流星锤向肚中擂之三五次，即向观众要钱。只以铁锤锤肚为能，实技术中之一怪耳。
韩麻子之相声，此人专以诙谐逗笑或学各种卖货声，甚有趣味。嘴极刻薄，其村野不堪入耳，有时亦能掉文骂人。
观彼之形象甚为古怪，面紫多麻，其眉目间含有若干荡意。且将发辫盘于前面额角间，手执破扇一柄，每见其两唇掀动，二目乱转时，遂不闻其作何言语，亦不禁令人失笑。
已故大画师沈容圃曾图其形置镜中，挂于大栅栏更房窗隔上或挂于煤市街路东米铺门口，借以做清水传真之招牌。其要钱时，必在说极热闹处，突的用手把头上所盘之发辫往下一撩，盖取其恭敬之意，把手向腰间一叉，便向观众要钱。后来社会上有句俗话是“韩麻子叉腰”，即要钱之谓也。
呼胡李之洋铁壶，或谓其为秦地某酒店之伙计，因好唱被辞来京，遂在天桥自树一帜。以洋铁筒塞入鼻孔中，复将破洋铁壶悬于腰间，两手拉一梆子呼胡，一边走，一边拉，故亦列为八怪之一。
人人乐之口技，此人名姓余不甚记忆，因其“人人乐”三字足可代表其技能，故吾人反将其姓名忽略焉。盖彼一人而能兼五六人说话，且能学各种雀鸟叫唤，并能学鸡猫猪狗声音。学鸡能分为雄鸡(俗名为“九斤黄”)、小广东鸡、雉鸡、雏鸡等名目；学狗亦能分雌雄大小之别，更能学癞狗、病狗群狗同吠之声。
且其在台献技时，有帐内帐外之分别：学飞禽走兽皆于帐子外边撮口而吹之，若要学男妇老幼一家人聚谈，乃钻入帐子里边学之。
最拿手者如“五子闹学”、“阖家欢乐”等节目。余曾聆其“五子闹学”一段，虽不及蒲松龄先生《聊斋》所说之口技，然曲尽其能事矣。
腊溺高之晋小曲，此人余只闻其名，未见其面。所唱多系各码头调，类“呼胡李”一流。惟不甚知其详细，故亦无所叙述。
穷不怕白土撤字，彼能以白土子面用二指捏之向地上撒丈尺双钩大宇，颇有形象，如“一笔虎”、“一笔福”、“一笔寿”等大字。
每日至天桥，先以白土撒一圆圈，复又撒一大福字或寿虎等字，复于大字下撤四行小字，然后敲竹板指此四行字唱曲。
余曾记其一行云:一大变为天，文殊问普贤，寿星哪里去？跨鹤上西天。天字起天字落，词虽不工，尚有意趣。
且能与《千字文》、《百家姓》两本小书编为歌唱，如“戴的是日月盈昃对儿表，穿的是一身九服衣裳”等词句。其后为城内某邸闻知，喜其滑稽，传至府中，赏以侍卫钱粮，供各福晋妇女之消遣，为开心去闷之计耳。
这是光绪年间第一代天桥艺人。
第五百九十三章忘本（感谢盟主书```我的最爱
华夏文化有拜祖师的说法，也有祭祖会故地的说法，就像越剧有重大事件回祖地嵊县祭祖，这些天桥发展出的艺术形式，他们的祖地就是天桥啊。
假如天桥不见了，那么他们祭祖，得去什么地方呢？
说起来好像没有什么特别的，因为现在别说手艺祭祖了，连家族祭祖，都变得越来越淡了，这是文化整体带来的逆向或者被外来文化干扰造成的。
以前清明是最重要的节日，要扫墓，要祭祖，但是现在呢？是不是越来越少了？尤其是未来90后，00后，还会有人祭祖扫墓吗？
华夏文明重要的传承，不忘本的精神，这种仪式感，会慢慢消失，仪式感的消失，是很恐怖的一件事情。
有很多人将仪式感与形式主义画上等号，但是实际上这是一个悖论，如果一个人不付出行为，只把想法放在心里或者嘴上，那么如何证明他的诚意？
就像是近些年有个关于招聘的段子，一个大学生进公司，老板让他扫地，他说他是大学生，不是来扫地的。
一个大学生连扫地都不会，他还能做些什么？
光说不做，假把式。
失去祖地，在传统意义上，相当于被刨了祖坟。
被刨了祖坟依旧不为所动，那就是忘本，对前辈先人没有任何敬畏和敬意。
失去这种敬畏，那么未来会造成什么？会不会造成对生养他土地的民族和文化的不认同？甚至是轻蔑？
忘本是一件十分细思极恐的事情，但是在西方文化与华夏文化融合过程中，似乎这件事情，被刻意弱化了。
那么到时候，当年欺辱华夏民族的那些人，可能再卷土重来的时候，还不会不会有那么多黄继光，董存瑞，邱少云同志。
还会不会有‘留取丹心照汗青’？
有‘为华夏崛起而读书’？
有‘伤时拭血，死后裹身’？
还有‘我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑’？
或者‘金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜’？
如果这些那时都没有。
那么像张纯如这样的弱女子，以弱肩背负起历史的女子，存在的意义会不会让人更加心酸？
王耀不是想太多，而是看破了本质之后，换来的汗毛倒立。
郭立行当时可能只是想为天桥，为相声留个祖地。
但是这件事，直接影响了王耀的思维角度，所以他才会改口，认了他这个师弟。
天桥不只是对于相声来说是祖地，天桥八怪。
赵瘸子之杠子，此人幼年武艺极有功夫，因踢腿用力太猛遂致残废，或有谓与人争斗被敌人打伤者。但以根半腿人而能在杠上耍练种种技术，此所以为怪也。
每日携一徒至天桥地方，将杠架支好，先使其徒演练一二招笑玩艺，作为引场，然后彼一瘸一点出场，类如戏上《打瓜园》老汉陶洪一般，精神矍铄，手脚灵活，腾上翻下，做各种艺术。如单手大顶，噎脖子，左右顺风旗，燕子翻身，哪吒探海，种种变幻，不可名状。观者无不喝彩。每演一次能得当十大钱三五千不等，一日间进钱或有三四十千之谱。
此人为民间杂耍，现代杂技先驱前辈，优秀传承人。
万人迷之杂唱，此即死在张家口小万人迷之祖父也。老万人迷之年纪已有六十余岁，头似椭圆形，两头尖，眇一目，连鬓黄胡须，以白土涂其面，其两腮之短髭愈显得蓬蓬扎扎。
先以白土在地画一大圆圈，彼则危坐其中。夏日赤背，只穿一破布蓝裤，跣其双足，腰间掖破鞋一双、竹板两片，顺口演唱各种码头调，又作种种怪象博观者笑。
类如以两只鞋当两面镜子，学妇人梳头搽粉形式；一手执破鞋一只，当作有柄之镜面前后照看，招得众人狂笑捧腹不止。有时演唱《二进宫》，将两只破鞋分左右摆开，向观众说道，一只鞋是徐彦昭，一只鞋是杨波，自己去李娘娘，遂以手敲两板而演唱之。唱毕，跪在地上乞钱，观者多怜其穷苦济以钱文。所怪者“万人迷“三字是其自称之名词也。
怔米三之铁锤，此人年有六十余岁，面紫多麻，肥胖大灶，练就一身硬肉，有铁练流星锤一对，重有二十斤左右。每日在天桥，把场子打好，即将上衣脱下，凸其肚皮，一手捣其铁练流星锤向肚中擂之三五次，即向观众要钱。只以铁锤锤肚为能，实技术中之一怪耳。
韩麻子之相声，此人专以诙谐逗笑或学各种卖货声，甚有趣味。嘴极刻薄，其村野不堪入耳，有时亦能掉文骂人。
观彼之形象甚为古怪，面紫多麻，其眉目间含有若干荡意。且将发辫盘于前面额角间，手执破扇一柄，每见其两唇掀动，二目乱转时，遂不闻其作何言语，亦不禁令人失笑。
已故大画师沈容圃曾图其形置镜中，挂于大栅栏更房窗隔上或挂于煤市街路东米铺门口，借以做清水传真之招牌。其要钱时，必在说极热闹处，突的用手把头上所盘之发辫往下一撩，盖取其恭敬之意，把手向腰间一叉，便向观众要钱。后来社会上有句俗话是“韩麻子叉腰”，即要钱之谓也。
呼胡李之洋铁壶，或谓其为秦地某酒店之伙计，因好唱被辞来京，遂在天桥自树一帜。以洋铁筒塞入鼻孔中，复将破洋铁壶悬于腰间，两手拉一梆子呼胡，一边走，一边拉，故亦列为八怪之一。
人人乐之口技，此人名姓余不甚记忆，因其“人人乐”三字足可代表其技能，故吾人反将其姓名忽略焉。盖彼一人而能兼五六人说话，且能学各种雀鸟叫唤，并能学鸡猫猪狗声音。学鸡能分为雄鸡(俗名为“九斤黄”)、小广东鸡、雉鸡、雏鸡等名目；学狗亦能分雌雄大小之别，更能学癞狗、病狗群狗同吠之声。
且其在台献技时，有帐内帐外之分别：学飞禽走兽皆于帐子外边撮口而吹之，若要学男妇老幼一家人聚谈，乃钻入帐子里边学之。
最拿手者如“五子闹学”、“阖家欢乐”等节目。余曾聆其“五子闹学”一段，虽不及蒲松龄先生《聊斋》所说之口技，然曲尽其能事矣。
腊溺高之晋小曲，此人余只闻其名，未见其面。所唱多系各码头调，类“呼胡李”一流。惟不甚知其详细，故亦无所叙述。
穷不怕白土撤字，彼能以白土子面用二指捏之向地上撒丈尺双钩大宇，颇有形象，如“一笔虎”、“一笔福”、“一笔寿”等大字。
每日至天桥，先以白土撒一圆圈，复又撒一大福字或寿虎等字，复于大字下撤四行小字，然后敲竹板指此四行字唱曲。
余曾记其一行云:一大变为天，文殊问普贤，寿星哪里去？跨鹤上西天。天字起天字落，词虽不工，尚有意趣。
且能与《千字文》、《百家姓》两本小书编为歌唱，如“戴的是日月盈昃对儿表，穿的是一身九服衣裳”等词句。其后为城内某邸闻知，喜其滑稽，传至府中，赏以侍卫钱粮，供各福晋妇女之消遣，为开心去闷之计耳。
这是光绪年间第一代天桥艺人。