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第一章 惊波一起三山动 第四十八节

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    “你还没有答应我。”斛律雅璇又摇了摇断箭的手臂,紧贴着他,娇声问道,“你陪我一起去康国,好不好?你难道真的没有被她迷住?要知道,这世上没有男人可以抵挡江南姐姐的那双眼睛,很多男人明知道她受到了恶魔的诅咒,但为了一亲芳泽,还是不惜生死,就象飞蛾投火一样,前赴后继……”斛律雅璇盯着断箭不以为然的面孔,疑惑地停住了嘴,然后凑到断箭耳边,吹气如兰,“断氏白马堂的男人,是不是都像你这样心如坚铁?”

    断箭神情一冷,大概是常年生活在马背上的原因,她的腰肌非常有弹性,“你怎么知道我是断氏白马堂的人?你还知道什么?”

    斛律雅璇吃惊地瞪大眼睛,非常恐惧地连连摇头,一副楚楚可怜的样子,“你想干什么?又要威胁我?你不要打我,我告诉你就是了。”

    断箭脑海中突然出现她在战场上纵马挥矛、浴血厮杀的飒爽英姿,接着又想起她在月光下黯然垂泪的孤独身影,此时再看看蜷缩在怀中娇柔动人的小女人,实在难以相信这是同一个人。九尾狐在神话中是吸纳天地之精华的灵物,传言智慧出众,有七十二中变身,眼前这个女人妖媚惑人,倒是和神话中的灵狐有几分近似。我要小心些,不要受她的迷惑不知不觉坠进了陷阱。断箭伸手探到她的小腹上,轻轻拍了两下,语含调侃之意,“我说过的,我可能会在这里咬上一口,所以你最好不要骗我。”

    斛律雅璇捉住他的手,“扑哧”轻笑,“我也说过啊,我愿意报答你,你想什么时候要,我就什么时候给你。”

    断箭头皮一麻,立即把手缩了回来,“算了,算了,我救你一次,你救我一次,我们两不相欠。”

    斛律雅璇失声而笑,倒在断箭的怀里娇声轻吟,“我真的愿意啊。”断箭大窘,两手虚空张开,哭笑不得,急忙引开话题,“你父亲也知道白马堂?”

    “他当然知道了。”斛律雅璇坐直身躯,把身上的毛毡用力裹了裹,腻声娇呼,“我很冷。”断箭摇头苦笑,觉得她就象一个撒娇发嗲的小妹妹,这让他不由自主地想起了一个人,记忆深处忽然涌出木兰声嘶力竭的哭喊。断箭心里一酸,张开双臂把斛律雅璇抱进了怀里,“你很小就在塞外吗?”

    “是啊,我很小就跟着二哥在阴山南北做马匪,日子过得很苦。每年回到邺城后,我都要哀求父亲把我留在家里,但他不愿意。我就赖在地上不走,大哭大闹,我二哥就把我扛在肩膀上强行带走,一路上陪我一起流泪。”斛律雅璇声音哽咽,泪水悄然滚落,“二哥死得很惨,他被燕都抓住后,活剥人皮,血尽而亡。这些年,我为了报仇,杀了很多人,但我最想杀的就是燕都。我发过誓,谁能帮我杀了燕都,我就给他做牛做马,叫我干什么都可以。我一定要报仇,但杀燕都太难了,除非找到白马堂的人,于是我就到了嵩山少林寺。”

    “僧稠禅师?”断箭吃惊地问道,“白马堂的秘密是少林寺上座僧稠禅师告诉你的?”

    “不是,是国统慧光上法师告诉我的,他叫我去嵩山找僧稠禅师,他说僧稠禅师一定会满足我的心愿。”斛律雅璇轻拭泪水,转脸望着断箭,郑重问道,“你愿意帮我杀了燕都吗?”

    “现在不要谈这个。”断箭急忙打断她的话,追问道,“刺杀你父亲的人来自白马堂,这个消息是谁告诉你的?”

    “慧光上法师。”斛律雅璇说道,“我父亲告诉我之后,我马上就去哀求慧光上法师,他看我哭得可怜,就让我到少林寺。”

    断箭心里的迷团霍然解开。自己曾五次渡河刺杀斛律光,白马堂五次都做了周密部署,但五次均告失败,究其原因就是斛律光得到了佛教地论学派南道系诸多高僧的帮助,让自己五次失手。

    地论学派南道系的创始者就是慧光上法师,他过去曾是弘扬禅法的佛陀禅师的弟子。佛陀禅师是天竺人,在大魏孝文皇帝(拓跋宏)迁都洛阳前来到中土,受到孝文皇帝的敬重。孝文皇帝迁都洛阳后,因佛陀性爱山水,于是敕令为佛陀在嵩山建少林寺,这就是少林寺的起源。佛陀定居少林后,嵩山少林寺遂以禅法驰名天下。佛陀大师弟子众多,最具慧根的就是慧光,但慧光先是自创了地论学派南道系,后来又弘传律学,以律学出名,而佛陀禅师的禅学则主要由其再传弟子僧稠发扬光大。僧稠初从佛陀弟子道房受禅法,后受佛陀禅师亲传,成为禅法高僧,受到大齐历代皇帝的礼遇,数次延请其到邺城讲经,禅法因此在山东盛传。

    禅法的信徒多了,影响力大了,对佛教其它学派的打击可想而知,尤其这直接关系到佛教各派的财富收入,财富收入的变化反过来又直接影响到各派对各自佛法的弘传,于是各派之间的矛盾迅速激化。

    在中土,门阀权贵、豪门大族基本上都信奉佛教,各级僧官拥有很大的权势,各派在弘传佛法之余对权势利益的争斗非常激烈。大齐国主高纬、琅邪王高俨、清河王高岳、广宁王高孝珩、咸阳王斛律光、晋昌王唐邕、淮阳王和士开等人不但崇信佛教,还出钱修建寺庙、造佛像、写经书,佛教各派能否得到他们的支持至关重要。

    由此不难理解国统慧光上法师为什么会竭尽全力保护咸阳王斛律光,为什么会泄漏少林寺和白马堂之间的秘密;由此也不难理解大齐国内局势的发展,琅邪王高俨发动的兵变之所以失败,和大齐国内佛教各派激烈的斗争有莫大关系。

    自己对大齐国内的各种矛盾不感兴趣,自己关心的是师父的命运,是少林寺和白马堂的命运。斛律光主掌大齐权柄后,会不会因为早先白马堂的一系列刺杀而把怨恨转嫁到少林寺,转嫁到无辜的修炼禅法的僧侣身上。

    “僧稠禅师对你说了什么?”

    “他劝我虔心修佛,放弃仇恨。”斛律雅璇苦笑道,“临走时,他看我伤心欲绝,就说了一句偈语。”

    “什么?”

    “西行万里,生死两绝,苦海无边,不死不生。”斛律雅璇叹道,“我不懂这是什么意思,哀求僧稠禅师指点迷津,但他坐禅入定,一言不发。”

    断箭眉头紧锁,陷入沉思。禅师想告诉我什么?不死不生,什么意思?

    “那日你说你叫断箭,我便怀疑你是断氏白马堂的人,后来你无意中说到你曾五次刺杀我父亲,我立即肯定了你的身份。真的难以想象,你和李丹竟然长得一模一样,大周声名显赫的辽东李家竟然和白马堂有牵连。大齐这些年曾屡屡派人刺杀宇文护,但无一成功,难道就是因为你们白马堂暗中作梗?”

    “我不知道。”断箭断然否决。禅师的偈语内含玄机,自己一时也想不明白,还是走一步看一步吧,不过禅师既然知道自己西行万里,那这句偈语肯定有所暗示,将来自然会一清二楚。

    “想杀燕都很困难。”断箭说道,“当年燕都和我们大周联手攻打晋阳失败后,大周对燕都的背信弃义极其愤怒,曾下令刺杀燕都。当时我在沃野镇戍守边关,曾数次奉命深入都斤山的突厥牙帐寻找机会。突厥人的护卫极其严密,我根本无法接近燕都,只能放弃。这次也是一样,就算燕都亲自率军平叛,我们也未必能找到机会。”

    “你答应帮我了?”斛律雅璇惊喜地问道。

    “你救了我的命,我当然应该报答你。”断箭笑侃道,“如果你要我的身体,我可以随时给你啊。”

    斛律雅璇偎在断箭的怀里低声说道,“不管我们能否杀了燕都,我都会感激你一辈子。另外,这件事了结后,你愿意陪我去昭武九国吗?你还没有答应我。”

    “你为什么一定要我陪你?”

    “因为这样我们就不会成为仇人,不用生死相搏了。”

    断箭愣了片刻,心里很不是滋味。我们注定是仇人,这是谁也无法改变的命运,就象我会失去西海一样,命中注定。他抬头望着天上的星星,刚刚平静下来的心情再掀波澜。“如果天上有个女神给了我一切,然后离开了,但我很想她,很想她一直在我身边,我该怎么办?”

    “去天上找她啊。”斛律雅璇不假思索地说道。

    “那是不是很贪婪?很无耻?是非份之想?”断箭迟疑了一会儿,说话的声音带着一丝自卑,一丝悲哀。

    斛律雅璇歪着脑袋想了一下,“好象是有一点非份之想,有些过份。如果你追到天上,她不理你,或者她根本不可能离开天界,那你会更伤心,还不如坐在这里,望着天上的星星,默默地想着她,给自己留下一份美丽的回忆。不过,你是男人,男人就应该有非份之想,就应该凭自己的力量得到自己想要的东西。人世很短暂,你又不是长生不老的神仙,如果你死的时候,心里充满了遗憾和悲伤,那活着还有什么意义?你是断氏白马堂的人,传说白马堂是曹魏后裔,过去还有一种传言,说白马堂是大晋司马氏的后裔,但不管是哪一种传言,白马堂肯定是大汉人的皇室宗族,拥有难以想象的财富和实力。你有白马堂做坚强的后盾,你怕什么?什么事不能干?做人贪婪一点也没什么不好,只要不害人就行……”斛律雅璇扭头望向断箭,正想继续说下去,却发现断箭神色黯然,眼内竟含着浓浓的悲伤和绝望。

    “你不会告诉我,你真的遇到天山女神了吧?”斛律雅璇难以置信地问道。

    断箭点点头,“我真的遇到了,是大漠女神。”

    “谁?萨满圣母?”斛律雅璇紧张地问道。

    “萨满圣母。”

    斛律雅璇睁大眼睛,樱唇微张,极度惊诧,“那天……那天她把你喊到身边,原来……原来是这样……”

    “她像传说中的那么漂亮吗?她多大了?一百岁?两百岁?她给了你什么?”斛律雅璇激动地问道,“她把自己都给你了?全部?连心都给你了?”

    断箭看到斛律雅璇兴奋的样子,不由得想到自己当日初见西海时的窘态。人人都以为这世上有神仙,当真的见到神仙的时候,看到神仙真正的面目的时候,又有多少人还能保持过去那份对神的虔诚和崇拜?

    “她象西海一样美丽。”断箭心里涌起一分甜蜜,但更多的是苦痛和失落。

    “她和江南姐姐比,谁更漂亮?”

    “当然是她了。”断箭毫不犹豫地说道,“她是神,世上的女子无论怎么漂亮,也不能和神相比。”

    斛律雅璇本来很激动,很羡慕地望着断箭,闻言突然不满地“哼”了一声,“那是因为你没有看到世上最漂亮的女人。”

    “昭武江南不算吗?”

    “还有比江南姐姐更漂亮的。”

    “在哪?”断箭笑道,“不会是你吧?”

    斛律雅璇瞪着断箭,忽然一把推开他,坐到一边背对断箭,双手捂脸,不理他了。断箭哑然失笑,“雅璇,这也值得生气吗?我只不过说了句实话而已,再说她是天神,你和她比什么?”

    斛律雅璇置之不理,长发披散,双手捂脸,鼻子里发出几声不屑的冷哼。断箭觉得自己的话可能说重了,伤了斛律雅璇的心。她自小就因为崔季舒的预言被父母赶出了家门,和哥哥在荒凉的塞外相依为命,心灵遭到了很大的创伤,自己这句话可能正好触到了她的伤心处。

    断箭起身走到她身边,抚mo着她的长发劝了两句。斛律雅璇缓缓抬头,露出了一张雪白的绝色面孔,“我和她比,谁漂亮?”

    断箭骇然心惊,呼吸顿时急促,他呆呆看了一会儿,然后用力眨了几下眼睛,凑近斛律雅璇的脸看了又看,这是真的还是假的?细润如脂,粉光若腻,不像是薄薄的面具。

    “你说话啊?”斛律雅璇被他看得有些羞涩,脸显红晕,艳光逼人,一笑间,天地霎时一亮,妩媚到了极致。

    断箭艰难地吸了一口气,一股愤懑直冲头顶,室点密有昭武江南那等绝色,摄图有斛律雅璇这等娇娆,我却什么都没有,这是什么世道?我得不到的东西,别人也休想得到。断箭怒哼一声,一把抱住斛律雅璇,将她扑到在地,“我一定要杀了摄图。”

    “不是要杀燕都吗?”

    “先杀了摄图。”断箭压在斛律雅璇的娇躯上,轻轻印上她红润的樱唇,“否则你就要被狗吃了。”

    “你是狗吗?”斛律雅璇抱住断箭,笑盈盈地问道。

    黑虎那毛茸茸的脑袋突然出现,一口咬向断箭的大头。断箭眼明手快,大手如电,一把卡住了黑虎的脖子,把它死死摁在地上。

    “你能不能让这只狗滚远一点。”

    “你嫉妒它?”

    “有它在旁边看着,我哪能专心致志对付你?一心不能二用啊。”

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    注释:

    国统,即昭玄统,这是北朝最高级别的僧官。

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    北朝的僧侣与僧官机构:

    北朝僧官设置较早,北魏道武帝皇始中(公元96年到98年),以沙门法果为道人统,绾摄僧徒。道人统即是北魏初期的最高僧官,统管全国僧众。

    文成帝复兴佛教后,又以沙门师贤为道人统。至和平初(公元460年),师贤去世,以昙曜继其任,更名为沙门统。沙门统又称沙门都统,孝文帝曾以僧显为之。沙门统的副职,大概在昙曜以前未曾设置,昙曜以后始置。从孝文帝的诏书可知,沙门都统的副职都维那,始设于孝文帝时期。

    北魏中央僧官的机构,最初称“监福曹”,又改为“昭玄”,备有官属,以断僧务。

    大概监福曹之设置是与道人统的设置同时的,皆在魏道武帝皇始中,因道武帝将中央机构改称为曹省,始于皇始元年(公元96年)。至于临福曹何时改称昭玄寺,史无明文记载,大概就在和平初昙曜任沙门统之时。

    《续高僧传》谓昙曜在元魏和平年任北台昭玄统。《大宋僧史略》亦谓曜即帝礼为师,号昭玄沙门都统。东魏北齐与西魏北周大体上都沿袭北魏置昭玄寺。

    《隋书――百官志》载:昭玄寺,掌诸佛教。置大统一人,统一人,都维那三人。亦置功曹、主簿员,以管诸州郡县沙门曹。

    昭玄统和都维那的人数各朝不一定相同,如北齐天保之中,国置十统,……文宣乃手状云:上法师可为大统,余为通统。这大概是昭玄寺置沙门统最多的人数。

    昭玄统又可称为国统,如慧光初在京洛,任国僧都。后召入邺……转为国统。西魏北周又称昭玄统为昭玄三藏,如僧实在大统中为昭玄三藏,后又称为国三藏。(北周州级僧官称三藏,如《续高僧传》卷7《释亡名传》谓亡名为夏州三藏,卷16《释僧玮传》谓僧玮为安州三藏。)

    ……

    上引《隋书――百官志》所说的州郡县沙门曹,即是州郡县的僧官机构,他们大概依次隶属上一级的僧官机构,当然最高的就是中央的昭玄寺。

    州郡沙门曹都设有都统和维那。灵太后熙平二年令即说到“州统、维那;又释灵询于魏末为并州僧统。”上引《魏书――食货志》也说到州统、州都、畿郡都统、郡维那等。是州郡均设有沙门统和都维那,而县只设维那,上引《魏书――食货志》县级就仅列了维那。

    寺院则由上座、寺主、维那管理。

    魏孝文帝太和十年有司上奏中就说:重被旨,所检僧尼,寺主、维那当寺隐审。又魏宣武帝永平二年(公元509年)沙门统惠深上言中说:诸州、镇、郡维那、上坐、寺主,各令戒律自修,咸依内禁。是上座、寺主、维那为主管寺院的僧官。他们也服从上级僧官的旨令。

    北朝僧官,从中央至州郡(镇)、县以及寺院都有设置,形成了一套完整的佛教管理系统。

    ―――――――――――――――引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》

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    佛学有关知识:

    从北魏到唐初,由于还没有传宗定祖之说,所以当时还不成为宗派,而是称为学派。

    地论学派:

    中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。

    《十地论经》这部十二卷的经书在北魏永平初年由勒那摩提与菩提流支合作译成。两人观点相违,因而从学者形成南道、北道两系。南道系传自勒那摩提,创始者为慧光;北道系传自菩提流支,创始者为道宠。北道系人才不如南道系多,后融入摄论学派。

    楞伽学派:

    即后来的禅宗。以研习《楞伽经》而得名。传说菩提达摩将四卷《楞伽经》传授于慧可,慧可结合自己心得对这本书进行了阐述。此后他的弟子僧璨携带此经苦行,只走乡间,不进城邑,传承者道信,后又传弘忍。这个学派以四卷本《楞伽经》为印证,着重口说,不重文记。

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    达摩禅师并不是中国禅宗创始人,也不是少林寺的创始祖:

    较佛陀禅师晚至魏都的,是菩提达摩禅师。关于菩提达摩的记载,最早的出于《洛阳伽蓝记》与《续高僧传》。《高僧传》及《魏书――释老志》皆无记载。可能菩提达摩在北朝未受皇帝及权贵的重视,故声名不显。但后世却把菩提达摩奉为禅宗创始人,这当然只是传说而已。

    据《续高僧传》,菩提达摩是南天竺婆罗门种,为僧后特善禅学。于刘宋时(公元40到479年)乘船来到中国南方,最后到了北魏,以禅法“开化魏土,识真之士,从奉归悟,录其语诰,卷流于世。自言一百五十岁,游化为务,不测于终。”

    达摩以《楞伽经》为禅要,他授与得意弟子慧可的秘要即四卷《伽楞经》。达摩又提出“二入四行”的修行方法。二入,指理入和行入。理入指教理的思考,要求“舍伪归真”与“凝住壁观”行入,指按佛教的教义实践,凡有四行,即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。也就是教人去掉一切爱憎情欲。

    菩提达摩未得皇帝及权贵的重视,但在民间影响还是很大的。道宣说:有菩提达磨者,神化居宗,阐导江洛。大乘壁观,功业最高。在世学流,归仰如市。最能传达摩禅法的是慧可与道育,二人跟达摩四、五年,达摩感其精诚,诲以真法。所谓真法,亦即上述之二入四行法。尤其是慧可,达摩禅师以四卷《楞伽》授可,曰:“我观汉地,唯有此经。仁者依行,自得度世。”则慧可更能真传达摩之禅学。

    慧可后在东魏天平初(公元54年)到了邺都,弘传禅法,但当时有些学者对慧可所传学说不理解,便发生争执。如道恒是当时著名的禅师,徒众上千,竟称慧可之说为魔语,并密遣弟子与慧可论辩。但此弟子听慧可讲说后,却泰然心服。道恒更因此怀恨慧可,甚至贿赂官吏,妄图加害。慧可便离开邺城,到晚年时也没有多少随从弟子。

    周武帝灭佛时,慧可曾与同学昙林竭力保护经像。后南行隐居于舒州皖公山(今安徽潜山县境),传法与僧璨。后又回到邺城,于隋开皇中去世。后世禅宗史即尊达摩为初祖,慧可为二祖,僧璨为三祖。

    ―――――――――――以上引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》

    =(未完待续)

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